【43】至此，熊氏大同理论转变的内外原因，便可一一辨明。

孟子论学的基本主张是有于内而资于外，也就是立足于内以资于外。《中庸》曰：‘天命之谓性。

就是说，万物化生及化生之后，生命都需要不断地补充能量，这种能量虽是外来的，却是生命所需要的。但既然认为万物所以是它自己，是因为分于气而成，每个物各有其性，即有无数的物种便有无数的性。男女万物之生，同样以阴阳五行为本，亦无需在阴阳五行之外寻找主宰。（《易传·系辞上》）黄寿祺、张善文解释说：一阴一阳的矛盾变化叫着‘道，传继此道的就是‘善，蔚成此道的就是‘性。自生也是物种或生命不断成长的过程，而在成长过程中，物种或生命必然会遭遇各种不可预料的阻碍、困难与险境，所以必须具有不断革新以克服困难的精神和行为，这样才能顺利地自我生长、自我完善，因此，生命必然基于自我的需求对自我实行革新，从而保证持续生长。

这就表明，物种或生命的能量可分为二种：本受之气与所资以养之气，本受之气是物种或生命本具者，所资以养之气则是外来者，所资以养之气要辅助并有益物种生长，需要以本受之气召之。因而道只能是阴阳化生之条理，戴震说：一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也（《治期》)。

他的分析区分了应灾手段的实际功效和伦理价值，并强调君主不可漠视后者。又如《感虚》提到传说尧射掉天上十个太阳之中的九个。二、政治之灾与无妄之变：两种灾异观《论衡》中各有思想体系支撑上述两种观点。……应政为变，为政变，非常性也。

王充种种论述可见出他对无妄之变与政治之灾的划分。【5】这比天人告谴学说或祭祀巫术更有效、更可行。

东汉思想家王充撰著《论衡》，对这种观念多有质疑。高宗，贤君也，而感桑谷生，而问祖己，行祖己之言，修政改行。面对无妄之变，则应因袭旧政。此举表明君主对人民的恻隐之心，显示其表率作用，安抚民心。

当不能肯定桑谷亡是无妄之变还是政治之灾时，王充就产生了两种相反的解读。顾可言人君为政，赏罚失中也，逆乱阴阳，使气不和。……由此言之，教之行废，国之安危，皆在命时，非人力也。大人刺而贤者谏，是则天谴告也，而反归谴告于灾异，故疑之也。

《论衡》对此事有几种评价，彼此之间有明显差异。景公有恶行，故荧惑守心。

物象变化的第二层含义是政治，即政治导致物象变化。宋景公拒绝大臣的建议，表示宁可自己受厄也不愿转嫁祸害。

（《寒温》）王充对此并不否认：夫比寒温于风云，齐喜怒于龙虎，同气共类，动相招致，可矣（《寒温》)。如果属于政治之灾，则可被殷高宗消除。虽知（土龙）不能致雨虽知非真知其不能动雨也，他仍然相信这套做法有礼义上的合理性。《论衡》屡屡提及变复之家及他们的变复之道。（同上）王充论证了一种德才无涉的命运观的成立，由此推论相似的国命观。因为，一方面，革政会调节元气，通过同类相感，使气由乱转化成和。

也需纳用身边贤哲的意见，而不是聚精会神于消灾之道，盲目地探求渺茫天意所示。如雩祭行为并不能促成降雨，鼓社不能停止降雨。

无妄之变指人没有妄为时发生的灾变，是自然形成的。他提到王充在这一问题上的看法：王充不否认天能使人和物运动，但不认为人和物能够对天呼吁、使天运动，无疑显示了从咒术到科学的思考的进步。

诸侯朝而年长久的结局，也并非修政改行所导致。相反，他称真正的变复之道是圣人之道。

他认为，天不会以物象变化谴告君主。（《无形》)水旱者，时也。王充提出，因为这种运气之灾不由政治造成，所以其应对方式是不改政治，保持政治的稳定性，不轻易改变现行政策。王命之当兴也，犹春气之当为夏也。

首先，大部分物象变化来自于运气。王充的理由是国命不为人之意志转移。

这是王充从个体命定论推演至王朝命定论的独特观点。王充认为变复之道是差强人意的：尽管这种对物象变化的解释或许不符合自然之道，但却能符合因果的事理。

尽管对变复之家多有批评，王充认为物类相感的变复之道大体上成立——他用且从顾可言可矣等说法表示其差强人意。王充认为，乐曲显然没有这种能力。

学界普遍认为，王充以疾虚妄（批判虚假无据的言说）为标榜，提出了一套以气为本原、论证物象自然而然变化、否定天有意志的宇宙观，较为彻底地批判了天人感应说。吏卒部民，堑道作坎，榜驱内于堑坎，杷蝗积聚以千斛数，《商虫》说或时诸虫之生，自与时气相应，如何辄归罪于部吏乎？天道自然，吉凶偶会，非常之虫适生，贪吏遭署。2大久保隆郎对比桓谭和王充的祭祀观，认为后者改变了前者彻底否定鬼神和祭祀的做法，论证祭祀的必要性，是为了强化礼俗对道德修养的作用，以此重建社会秩序。王充在《告谴》篇中提出了凡物能相割截者，必异性者也。

贤哲表达济世安民之道，劝诫君主，托之以天意，彰显了古今一贯的圣人本心。天安肯应？（《变虚》）又批评晋景公素缟而哭疏通河水：使其天变应之，宜改政治。

灾异的实际影响比其象征义涵更值得统治者关注，对灾异应该救赴之得宜：任用专家，有的放矢地实施赈灾，救济人民。在这背后，正是物类相感的原理。

在《感虚》篇他提到这一传说：师旷奏《清角》之曲，引起晋国大旱，还使晋平公患了癃病。这相比于方术、巫咒、祭祀等种种习俗更奏效。